第146章 位面之子的气运
《正一盟威法箓》
是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集。
它又称做《太上三五正一盟威宝箓》。
太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为黄中总数，元精固守。
正一法箓始自龙虎山初代天师张道陵。
经南北朝寇谦之、陆修静的整理。
内中包含了近乎所有的道门符箓。
除去斋教、传薪这类活动专用法箓之外。
五行术法、雷法、金身、力士、请神、困阵、迷阵……等等无所不包。
甚至就连诸葛亮的祈襄求寿之法，内中都有记载。
堪称一本道门的百科全书。
其中又有前辈高人的注解，几乎每一门术法，其上都有详细的注释。
而其中术法与道法之间，更是相互依存的关系。
简单的理解就是道法修为越高，术法的威力就会越大。
自身越了解‘道’的运行规律，相应术的加成也会增加。
最终达到与道相合的修道境界之后，自然可得‘飞升’。
‘道’是道士的最终追求，‘术’是帮助道士追求‘道’的手段。
有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。
张夏粗略的翻了翻手中的《正一盟威法箓》。
通篇除了讲道与术之外，很多地方还多次提到了‘德’。
道家之‘德’属‘道’的衍生物一般的存在，具备‘道’的特性。
是‘道’下落于具体事物的‘体现’，表现为‘万物的属性’即‘德性’。
修道的过程，就是一个打磨‘德性’的过程。
乱世道士下山，盛世和尚敛财。
可乱世下山，哪有那么容易？
要么成就一番事业，功成身退，像刘伯温张子房…要么便是以死殉国，青冢不知何处。
为的，仅仅只是想结束这个乱世。
让更多的百姓能吃上一口饱饭，仅此而已。
《老君音诵诫经》说：
“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”
佐国扶命四字，是《正一盟威法箓》中出现频率最高的四个字。
只因在国家大义面前，如果不能同同胞与水火之中，就算有再高的修行，也仅仅是小义，绝算不得大义。
抗战时期的道教普遍形成了这么一种理念，上马即战斗，下马即祈福，以此来完成对自己的修行。
人生苦难处，正是修行时！
道士最是贵生，如果可以的话，很多道士一辈子都难得出几次山门。
正常人能苟全性命于乱世就以不易，又有多少人能主动投身于此间呢？
张夏又翻过一页，没有细看书上的内容，在课堂上抬起头、陷入了沉思。
奇洛教授正在讲诉着，关于‘电话’、‘汽车’、‘飞机’这一类麻瓜造物的小知识。
还将手枪这类的热武器，比作麻瓜的魔杖。
虽然奇洛教授的麻瓜研究课讲的很好，内容丰富口才也不错。
但是张夏还是感觉有些出戏。
听一个‘巫师’讲述半吊子的麻瓜知识，再加上奇洛教授一本正经的小表情，搭配他胡说八道的内容。
虽然大致都对，但是总有一些莫名其妙的喜感存在。
见此情形，张夏重新将目光移回了自己的‘课外书’上。
其上右侧的一列小楷，写着名为《东岳消灾解怨护国妙经》的一门法术。
本以为又是类似斋醮的经文。
但是在看到开头之后，张夏的目光渐渐的变得凝重了起来。
这术法，邪的可以，但也正的出奇。
无他，此为国运术！
东岳既泰山。
在阴阳五行的学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地。
因此泰山神具有主生、主死的重要职能。
并由此延伸出几项具体职能：
新旧相代，固国安民；
延年益寿，长命成仙；
福禄官职，贵贱高下；
以及最为关键的。
生死之期，鬼魂之统！
这篇经文，可沟通亡灵……不！准确的是……英灵！
所谓英灵，释义为烈士的灵魂；受崇敬的人的灵魂。
这些英灵往往会因为生前强烈的执念，死后会在原地游荡。
以至于无法轮回，无法超生。
《东岳消灾解怨护国妙经》中的消灾。
便是指消英灵之灾。
解怨，自然也是指解开英灵之怨的意思。
而这篇经文的解怨方式比较特别。
它可以借英灵之怨，发出咒术，消减英灵所怨之人、之族群、之土地（国土）的气运。
以达到消灾解怨的目的。
同时根据英灵执念不同，也会对其认同之人、认同之族群、之土地加持气运。
是以此篇经文谓之‘护国’！
当然威力如此之大的术法，限制同样也很大。
首先发动咒术者，无法控制到底是要咒什么。
只能由英灵的执念来选择。
是攻取敌国，还是护佑祖国，都需英灵自己决定。
同时此术准备时间过长，首先须一年一次在泰山斋醮三次。
每次需在特定的时间进行斋醮仪式，祭奠英灵。
此为蕴灵之法。
其次在国内龙脉汇集之处，按天、地、人三才之象，设下法坛，借众生之力汇聚法箓。
此为醒灵之法。
最后在中元节时，在泰山寻至阴之地，念动咒语祭出法箓。
届时《东岳消灾解怨护国妙经》这门术法才算全部结束。
这门被冠以护国二字的道门秘法会有如何的威力，这时还未能揭晓。
谁也不会知道这门法术，会用何等的方式来诅咒敌人。
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